在历史典籍中记载着远古时代的传说，更为具体地说明我国原始农业和形成的过程。传说中的神农氏时代，大体上相当于新石器时期。在古籍<通?号>中记载：“古之人皆食兽肉，至于神农，人民众多，---不足，于是神农因天之时，分地之利，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”由于---资源不足，猎获困难，难于满足原始人类基本生活的需要，则必须采集天然植物充饥。在此过程中，因食用某种植物而愈疾，或因食用某种植物而，便积累了经验，木材烘干设备，或吸取了教训，形成了原始的知识。因为没有文字，只能口传身授，世袭相沿。关于神农尝百草的传说记述在<淮南子?脩务>之中，谓神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒”。这些见于史籍的传说，与仰韶文化母系氏族制的各项事业发展情况相印证。伴随着---文明史，人参在仰韶文化中后期作为加以应用，是符合当时社会生产力发展水平、符合人类认识自然得益于自然的规律的。
传统的蒸汽干燥室，它的干燥过程是：先使高温度（ 100 ℃以下）和高温度（饱和或接近饱和）的湿空气在循环流动中不断地穿过材堆，对木材预热。当木材及其水分被加热到一定程度后，按干燥基准的规定，降低介质的温度和相对湿度，木材烘干机，迫使木材中的水分从表面蒸发，这是干燥开始。然后按照干燥基准规定的程序，逐步提高介质的温度及降低相对湿度，木材 烘干房，使木材中水分的蒸发面逐渐移向内部，直到干燥结束。在干燥过程中，应能消除或减轻内应力、开裂和变形，不降低木材的物理力学性质，以---干燥。
金文大部分刻在青铜器上，金文中的“参”字在<人参研究>上有专门---（孙文采，1992），对周早、中、晚金文“参”字有深入的辨析。
在周早的参父乙盉上的“参”字，是一个非常典型的象形字，该字为上下结构，中间一横为地平面，其上为人参地上部分的集中表现，茎上着生多个（古以“三”为多数）核果状浆果，这是人参主要的植物学特。地平面以下部分是人参的根茎、主根、侧根，即入药部位。自古以来，德州木材烘干，对人参均认为“如人形者有神”（<---别录>），“人参状类人形功魁群草”（<医宗必读>）。该“参”字下部，如同四肢具备的“人”跪在那里。这是人参形象、有科学意义的真实记载。
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